一夫多妻制

　　唐人一夫多妻与一夫一妻制是并存的。帝王拥有“后宫佳丽三千人”，达官贵族也存在一妻数妾的婚姻关系。如敦煌遗书Ｐ２０５４卷中有“广置妻妾多置绊”的记载。Ｐ３３４５卷中也记载着户主卫士武骑尉程思楚拥有马氏、常氏和郑氏三个妻子，两个弟弟程思忠和程思太也各有两个妻子。说明当时女多男少，社会需要增加人口以补充劳力和兵源，战争中的胜者可虏败者妻室为奴，这被认为是合法的。但穷人还是一夫一妻，有的穷得无妻，所以出现“内有怨女，外多旷夫”的情况。

　　再从程思楚三兄弟多妻的年龄看： 

　　程思楚４７岁，妻马氏３６岁，常氏３２岁，郑氏４１岁。 

　　程思忠３９岁，妻郑氏２７岁，郑氏２２岁。 

　　程思太３５岁，妻李氏１９岁，白氏２８岁。 

　　程思楚仅为卫士武骑尉，是一个与平民百姓差不多的人家，并不是官场要员，却拥有这样多的妻室，说明敦煌一带当时一夫多妻制是盛行的，从年龄看，程思楚和常氏相差１５岁，说明年龄并不是婚姻的障碍，为增加劳力和繁衍后代是真正的目的。 

　　一夫多妻的目的是满足多生男孩子。在遗书Ｐ３２８４卷的《婚事程式》中，这一点可以得到证实。 

　　《婚事程式》是结婚的一种程序，其中写到：新人入洞房后有“撒帐”一项，撒帐时边撒五谷边念“千秋万岁保守吉昌，五男二女，奴婢成行”。证明当时男女人口比例失调，缺乏劳力和兵士，五男二女是人们的理想，只有通过一夫多妻才能实现。到了明代《撒帐歌》歌词演化成了：“撒帐东、南、西、北、上、下、前、后，其中撒帐下，今宵吉梦相随，来岁生男定声价”。更明确地说明人们欲多生男的意愿。在当时的社会条件下，这个愿望只有通过一夫多妻才能实现。 

　　离婚自由 

　　自古以来人们都强调夫妻要“白头偕老”，要求妇女要“从一而终”，一马不被二鞍，一女不事二夫”，嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”。认为“男为天，女为地”，妇女一定要服从男子的指挥，寡妇守贞节不能改嫁，妇女一旦结婚便不能离婚，妇女的命运掌握在男子手中，“娶来的媳妇买来的马，任我骑来任我打”反映了封建时代女子任人摆布，可怜、可悲的命运和丧失了自主权。秦汉以后，妻子触犯家规，不合公婆丈夫心意，便成为“出妻”的理由，出妻后，妻子只能认命。“出妻”也称“离妻”或“休妻”，有七条规约作为“出妻”的根据，妻子只好返回娘家，称为“大归”。“七出”内容为：不顺父母出，为逆；无子出，为绝人世；淫佚出，为其乱族；嫉姑出，为其乱家；为恶性疾出，为其不可供粢盛；多口出，为其离亲；资窃出，为其反义。其中尤以不顺父母，无子，淫佚为重，只要犯此者，必当出弃之。但是到了唐代，出妻之词少见，代之以“和离”或“两愿离”。Ｓ６５３７，Ｐ４５２５－７等卷则称为“放妻”，意味着给妻子以自由。借用民俗中放生，放灯，放禅，离婚也称“放良”了。所以唐时给妇女给予了较多的自由，当家庭和夫妻之间出现矛盾，无法解决时，只好分道扬镳，正如《唐律疏议》中所言：“若夫妻不相安谐而和离者，不坐。”又曰：“谓彼此情不相得，两愿离者，不坐。”离婚不在法律管辖范围之内。这样改变了妇女无主动权的陈规陋习。这是因为唐代佛教盛行，佛国是平等、欢乐、无比美妙的世界，佛门子弟是一律平等的，佛教主张普渡众生，脱离苦海，男女老少是“同一类”，“无异状”超凡神佛。武则天参政议政，妇女地位提高，男女平等，若夫妻性恪不和，妇女可以主动提出离婚，离婚手续也十分简便。离婚时男性只写一纸《放妻书》或女性写一纸《放良书》即可。女方可以改嫁，丈夫可以再婚。如Ｐ０３４３卷中的《放妻书》一节：“若结缘不合，比是怨家，似猫鼠相憎，如狼羊一处，既以二心不同，难归一意，快会及诸亲各还本道”。就是说二人感情不合，可给亲友说清楚，双方可以离婚，各归各家。继而写道：“愿妻娘子相离之后，重梳蝉鬓，美裙娥眉，巧逞窈窕之姿，选聘高官之主”。男方祝愿女方另择佳偶。并对离婚之后，双方的关系还有要求，双方不可仇视对方，要解怨释结，更莫相憎，一别两宽，各生喜欢。说明当时的婚姻观是好聚好散的，与现代人的协议离婚观没有什么差异。Ｓ６５３７卷《放妻书》中写道：“三年有怨，则来仇隙，今已不知想是前世怨家，反目生，作为后代增嫉，缘业不道，见此分离。”说明夫妻感情破裂后，经过三年的考验便可以离婚。“聚会二亲，以求一别”，离婚前还要向双亲告别。Ｓ６５３７卷另一篇写道：“夫着举口，女便生慎，妇欲发言，夫则拾捧”。说明男女已无共同语言，吵闹不断，“会请两家父母，六亲眷属，故勒手书，千万永别”。只要请双方父母和亲友来当面作征就可离婚，双方分手“便招解脱之罪”。说明离婚对双方来说都是一种精神解脱。对财产的分配是“两共取稳 ，各自分离”，说明双方协商共同分配财产，一反过去离婚时，男方据有全部财产，而女方一走了之的不公平局面。 

　　但古代离婚也有不公平的地方，如女子年老色衰或无子时也可出妻（即休妻）。曹丕的《出妇赋》在汉、唐很盛行就是一个证明： 

　　《出妇赋》云：夫色衷而爱绝，信古今其有之； 

　　伤衷独之无恃，恨胤嗣之不滋。 

　　甘没身而同穴，终百年之常期。 

　　信无子而应出，自典礼之常度。 

　　悲谷风之不答，怨昔人之忽故！ 

　　Ｓ５７０６为《放良书》，妻子在丈夫战死后，自已卖与别人供养双亲，并焚书告亡灵：“犬戎大举，凌暴城池，攻围数重，战争非一，汝等皆亡，既申白刃之劳，且焚丹书之答，放从良兼改姓名”。这是改嫁并改名讳的习俗。 

　　婚事程式 

　　在Ｓ３２５２＼３２８４和３３５０卷有婚事程式和下女夫词，是我国古代婚礼最繁琐、最复杂的２３个程序，它既体现唐代婚礼的隆重，也表明当时对女性的尊重，其程序为： 

　　１、辞别父母 婚夜对在世父母堂前微哭三、五声以示惜别，父母殁要说“禀告于考妣之灵”。 

　　２、请郎下马 郎至女家，女念“窈窕出兰闺，步步发阳台，刺史千金重，终须下马来”。 

　　３、新郎女家接新娘 时至深夜，男念“催装诗”。 

　　４、进女家大门接新娘 念“柏是南山柏，将来作门额，门额长时在，女是暂来客”。 

　　５、迎女进中门 念“团金作门扇，磨玉作门环，挚却金钩锁，拔却紫檀关”。 

　　６、院中堆土南方要铲 念“彼处无瓦砾，何故生土堆？不假用锹耀，且借玉琶推”。 

　　７、亲自看堂屋基 念“琉璃为四壁，磨玉作基阶，何故相要勒，不是泰山崖”。 

　　８、进门遇锁门 念逢锁词“锁是银钩锁，铜铁相绞过，暂借钥匙开，且放刺史过”。 

　　９、进堂屋念至堂门咏 念“堂门筑四方，里有四合床，屏风十二扇，锦被画文章”。 

　　１０、宅上西南吉地设帐 念撒帐词“千秋万岁，保守吉昌，五男二女，奴婢成行”。合念撒帐诗“一双青白鸽，绕帐三五匝，为言相郎道，绕帐三巡看”。 

　　１１、撒帐奠鹰仪式 女傧相授新鹰以放生，喻意“鹏程万里”，无鹰时以彩绸代之。 

　　１２、除座幛 伴新娘的童男女出屋，念“夜久更阑月欲斜，绣幛玲珑掩绮罗，为报侍娘浑擎却，从他驸马见青娥”，又念“绵幛重重挠，罗衣队队香，为言姑更道，去却有何妨！” 

　　１３、取掉遮床扇幅 念去扇诗“青青今夜正方新，红叶开时一对花，分明宝树从人看，何劳玉扇更来遮？千重罗扇不须遮，百美娇多见不奢，侍娘不用相要勒，终归不免属他家”。 

　　１４、同牢同食畜牲肉 念“一双同牢盘，将来上二官，为言相郎道，扰帐三巡看”。 

　　１５、去帽念去帽惑诗 念“璞璞一颈花，蒙蒙两鬓遮，少来鬓发好，不用帽或遮”。 

　　１６、除花念去花诗 念“一花却去一花新，前花是假后花真，假花上有衔花鸟，真花更有采花人”。 

　　１７、脱衣要念脱衣诗 念“山头宝径甚昌杨，衫子背后双凤凰， 盖裆双袖双鸦鸟，罗衣接蝶入衣箱”。 

　　１８、夫妻结合发念合发诗 念“本是楚王宫，今夜得相逢，头上盘龙鬓，面上贴花红”。 

　　１９、新郎给新娘梳头 念“月里娑罗树，枝高难可攀，暂借牙梳子，■发却归还”。 

　　２０、夫妻扎指头念系指头诗 念“系本从心系，心真系亦真，巧将心上系，付以系心人”。 

　　２１、宣誓忠贞不变心 念“天交织女渡河津，来向人间只为人，四畔傍人总远去，从他夫妻一团新”。 

　　２２、垂帘安寝前念咏下帘诗 念“宫人玉女自纤纤，娘子恒娥众里潜，征心欲拟观容貌，暂请傍人与下帘”。 

　　２３、礼成新郎新娘各拜父母 “贺慰女（儿）家父母语”（１）“嫁女之三夜不熄烛，思想离也”，（２）“娶媳妇之三日不动乐，思嗣亲也”。 

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　　结 发 

　　何为“结发”，我国古代，年少之时结为夫妻，谓之“结发”。《古诗》：“结发为夫妻，恩爱两不疑。”《为焦仲卿妻作》：“结发同枕席，黄泉共为友。”后因以“结发”为结婚，指原配夫妇。亦作妻子的代称，南朝梁江淹《杂体·李都尉从军》诗：“而我在万里，结发不相见。”