西夏碑的翻刻终于完成了。可以说，这是目前国内最完整的一块西夏碑。我总算松了一口气。然而回头一想，多亏陈炳应帮助，不然，我们将无能为力。陈先生毕业于山东大学历史系，一直在省博物馆工作，现在是研究馆员、《陇右文博》主编、省文史馆馆员。曾出版《西夏文物研究》、《西夏谚语》等专著。据说，我国研究西夏文的学者，最早的是罗振玉及其子罗福成、罗福苌，以后是王静如，再以后就是史金波、白滨、陈炳应和李范文等。就那么几个懂西夏文的学者，甘肃就有一位。兰州碑林有幸，有陈炳应在，使西夏碑屹立在白塔山麓，参观者应记住这个名字。

　　西夏碑的释文是这样的： 

　　根智慧因缘，种种比喻，化……大抵，与五常之教多有相似，其实入人深厚，令智愚心服归向，信重汪洋广博，阿育王起八万四千宝塔，奉安舍利，极佛恩重。今武威郡塔，即其数也。自周至晋，千有余载，中间兴废，经典莫记。张轨称制凉，治其宫室，适当遗址。天锡宫中，数多灵瑞。天锡异其事，时有人谓天锡曰：“昔阿育王奉佛舍利，起塔遍世界中，今之宫，乃塔之故基之一也。”天锡遂舍其宫为寺，就其地建塔。适令有技工，技类班输者来治其事。心计神妙，准绳持异，材用质简，斤踪斧迹，极其疏略，视之如容易可及，然历代工巧营以役思，终不能度其规矩。兹塔之建，迄今八百二十余年矣。 

　　大夏开国，奄有西土，凉为辅郡，亦已百载。塔之感应不可殚纪，然听闻详熟，质之不谬者云：“尝有欹仄，每欲荐整，至夕皆风雨大作，四邻但闻斧凿声，质明塔已正矣。如是者再。”先后之朝，西羌梗边，寇乎凉土，是夕亦大雷电，于冥晦中上现瑞灯，羌人睹之，骇异而退。顷为南国失和，乘舆再驾，躬行薄伐，申命王人稽首潜祷，故天兵累捷，盖冥祐之者矣。前年冬，凉州地大震，因又欹仄，守臣露章具列厥事，诏命营治，鸠工未集，还复自正。 

　　今二圣临御，述继先烈，文昭武肃，内外大治。天地禋祀，必庄必敬，宗庙祭享，以时以思。至于释教，尤所崇奉。近自几甸，远及荒要、山林石奚谷、村落坊聚，佛宇遗址，只椽片瓦，但仿佛有存者，无不必葺。况名迹显敞，古今不泯者乎！故将是塔，旌乎前后灵应，遂命增饰。于是众匠率职，百工效技，杇者绘者，是墁是饰。丹雘具设，金碧相间，辉耀日月，焕然如新，丽矣壮矣，莫能名状。况武威当四衢地，车辙马迹，辐凑交会，日有千数。故憧憧之人，无不瞻礼随喜，无不信也。兹我二圣，发菩提心，大作佛事，兴无边胜利，接引聋瞽，日有饶益。巍巍堂堂，真所谓慈航巨照者矣。异哉！佛之去世，岁月浸远，其教散漫，宗尚各异，然奉之者无不尊重赞叹，虽凶很庸愚，亦大敬信，况宿习智慧者哉！所以七宝妆严，为塔为庙者有矣。木石瓴甓，为塔为庙者有矣。镕塑彩绘，泥土砂砾，无不为之。故浮图梵刹，遍满天下，然灵应昭然如兹之特异者，未之闻也。岂佛之威力独厚于此耶？岂神灵拥祐所偏耶？不然，则我大夏植福深厚，二圣诚德诚感之所致也。 

　　营饰之事，起癸酉岁六月，至甲戌岁正月，厥功告毕。其月十五日，诏命庆赞。于是用鸣法鼓，广集有缘，兼启法筵，普利群品。仍饬僧一大会，度僧三十八人，曲赦殊死罪五十四人，以旌能事。特赐黄金一十五两、白金五十两、衣着罗帛六十段、罗锦杂幡七十对、钱一千缗，用为佛常住。又赐钱千缗、谷千斛、官作四户，充番汉僧常住，俾晨昏香火者有所资焉，二时斋粥者有所取焉。至如殿宇、廊庑、僧房、禅窟，支颓补□□一物之用者，无不仰给焉。故所须不匮，而福亦无量也。乃诏辞臣，俾述梗概。臣等奉诏，辞不获让，抽毫抒思，谨为之铭。其词曰： 

　　巍巍宝塔，肇基阿育。以因缘故，兴无量福。 

　　奉安舍利，妆严具足。历载逾千，废置莫□。 

　　西凉称制，王曰张轨。营治宫室，适当遗址。 

　　天锡嗣世，灵瑞数起。应感既彰，塔覆宫毁。 

　　大夏开国，奄有凉土。塔之祥异，不可悉数。 

　　尝闻欹仄，神助风雨。每自正焉，得未曾睹。 

　　先后临朝，羌犯凉境。亦有雷电，暴作昏瞑。 

　　灯现煌煌，炳灵彰圣。寇戎骇异，牧迹潜屏。 

　　南服不庭，乘舆再讨。前命星使，恭有祈祷。 

　　我武既扬，果闻捷报。盖资宜祐，助乎有道。 

　　况属前冬，壬申岁直。武威地震，塔又震仄。 

　　凌云势挠，欲治工亿。龙天护持，何假人力。 

　　二圣钦崇，再诏营治。杇者绘者，罔有不备。 

　　五彩复焕，金碧增丽。旧物惟新，所谓胜利。 

　　我后我皇，累叶重光。虔奉竺典，必恭必庄。 

　　诚因内积，胜果外彰。觉皇妙荫，万寿无疆。 

　　天祐民安五年岁次甲戌正月甲戌朔十五日戊子建。 

　　书番碑旌讯典集冷批浑嵬名遇。供写南北章表张政思书并篆额。石匠人员韦移移崖、任遇子、康狗。庆寺都大勾当铭赛正壤挨黎臣梁者乜。庆寺都大勾当卧则啰正兼顶直啰外母啰正律晶赐绯僧卧屈皆。庆寺监修都大勾当三司正右厢孽祖癿介臣埋笃皆。庆寺监修都大勾当行宫三司正兼圣容寺感通塔两众提榉律晶赐绯僧乐乜永诠。修寺准备吴箇行宫三司正凑铭臣吴没。兜修塔寺小监行宫三司正栗铭臣刘屈栗崖。修塔寺小监崇圣寺僧正赐绯僧令介成庞。护国寺感通塔番汉四众提榉赐绯僧王那征遇。修寺诸匠人监感通塔汉众僧正赐绯僧酒智清。修塔寺监石碑感通塔汉众僧副赐绯僧酒智宣。修塔寺结瓦刘狗儿，石匠左支信、邓三槌、左啊□、王真、孙都儿、孙乞都、左计移、左伴儿、孙惹子、殷门。 

　　最后，还要补充一段。《西夏碑》的发现，首功当属大学者张澍。他曾留言：“此碑在吾武威城内北隅清应寺中，有碑亭前后砖砌封闭已久，耆老亦不知为何碑。但言不可启，启则必有风雹之灾。余于嘉庆甲子年自贵州玉屏引疾归家，暇与友游览，欲坼其封，僧不可。强之，亦不可。乃言：‘若有祸祟，我辈当之，与主持无预。’乃允，遂呼佣人数辈启其前壁，壁剖而碑见，高一丈许，尘土积寸余。帚之，乍视字皆可识，熟视无一字可识，方整与今楷书无异，额篆书‘天祐民安之碑’六字，余曰：‘碑后必有释文’，仍命坼其后，拂拭之，释文也，末有铭词六十四句，文理朴陋。末云：‘天祐民安五年岁次甲戌正月甲戌朔十五戊子建。’末又刻书碑篆额及僧人名数十。按史言，夏国字，其臣野利仁荣所造，云元昊作之，未知其审。此碑自余发之，乃始见于天壤，金石家又增一种奇书矣。” 

　　在武威，第二通重要的碑刻，那就是《重修白塔碑记》。白塔寺，也叫百塔寺，坐落在武威市武南镇百塔村刘家台庄。《武威县志》载：“内有大塔，周环小塔九十九，因得名。”建于何代不详，西夏时曾经修葺。元代初，在凉州主政的成吉思汗第二子阔端，用金字诏书邀请西藏萨班法王来凉州会晤，共商西藏归顺中国大计。1246年，萨班千里跋涉来到凉州，住在白塔寺。1247年，萨班与阔端举行了具有历史意义的“凉州会盟”，议定了西藏归顺的条款。从此，西藏正式纳入中国版图，萨班并为此发出了《萨迦班智达·贡噶坚赞致蕃人书》。萨班在白塔寺居住了6年，于1251年11月14日圆寂，终年70岁。阔端为了纪念他，为他修建了一座大灵塔，将其部分灵骨葬于其中。2000年10月，国务院决定将白塔寺列为国家重点修复的15处文物古迹项目之一，这标志着具有重大历史意义的白塔寺将以崭新的面貌呈现在世人面前。兰州碑林将清康熙年间所立的重修白塔碑记进行了翻刻，无疑也是一件很有意义的事情。其碑文是这样的： 

　　重修白塔碑记 

　　昔阿育王造塔八万四千，而震旦国中止有一十六座，甘州之万寿塔与凉州之姑洗塔，居其二焉。若白塔不知创自何代，近翻译番经，知系果诞王从乌斯藏敦请神僧名板只达者来凉，即供奉于白塔寺，时年已六旬矣。后六载即涅槃，沐浴焚化，空中见祥云五色，霞光万道，于口坎骨显出西天“ ”字，即“哑”字也。于顶骨显出文殊菩萨、喜金刚十尊。于颅门骨显出典勺佛。于后脑骨显出释迦佛像。于两耳上显出尊圣塔二座。于两膝盖显出观音菩萨、救度佛母二尊。于手指上显出弥勒佛、不动怒佛。于胸前显出金刚杵。于中间显出西天“ ”字，即“吽”字也。兼舍利无数，光彩照耀。王与众等，靡不踊跃赞叹，合掌恭敬。缘建白塔，将板只达金身灵骨装入在大塔内。其余众塔，俱有舍利。缘板只达原系金刚上师化现流传，经二十五转身，故显化灵异一至于此。此予于康熙十一年间，延请净宁寺法台魏舍喇轮真，同弘济寺罗汉僧罗旦净，从番经译出，而始知白塔之源流也。并此塔摄受极大，据经典云：若有人观想，或手摸眼观，并绕道一转，添泥一把，培土一块，赞谈经咒真言，功德无量，永不堕三途之苦。即塔土或落在飞禽走兽身上，亦得解脱。在我中土，众生或未深知。若西番之喇嘛高僧来绕塔者，络绎弗绝。诚知此塔之功德，实与阿育王所造之姑洗、万寿两塔等。而我中国之人，特未知耳！粤考河西自汉武帝元狩十年始行开辟，而前此周为西戎地，秦初为月氏国，后为匈奴浑邪、休屠二王所据，若果诞王则在浑邪、休屠王之前，毋论周秦即夏商，亦不可得而考也。此塔之创建，不知经几千年，而重修加土添灰，经此番才四次。大塔无甚剥落，惟小塔大多淋漓坍塌。今得三韩都督复斋孙公，与莲华山弥勒院绰尔只顾屈鑑灿，首先捐资合力缮修。而予得率男芳联亲董其役。经今八载，工始告成。亦以知前人缔造之艰难，而后来之修葺者，亦非易事也。其塔院三楹，即供奉板只达与宝贝尚师并达赖喇嘛，外僧寮三间，系予新建，重其所自始也。盖河西未入版图，原系西藏。若凉州之西莲华寺，与南之金塔寺、北之海藏寺，并东之白塔寺，俱系圣僧板只达所建，以镇凉州之四维，俾人民安居乐业，永享太平之福，获免兵革之惨。我佛之慈悲仁覆垂示无穷，而特人阴受其福庇，而莫知所自始也。予固繙译经典，爰珉诸石，要知此塔当与天地同其不朽矣！